Unter falschem Namen mietet er sich in dem von Mutter und Schwester geführten verlassenen Gasthof ein. Zunächst will er die Verhältnisse aus der Deckung beobachten, um empfinden zu können, ob und was ihm Heimat und Familie bedeuten. Aber der Prozess des Erkennens gerät zum kommunikativen Missverständnis. Jan weiß nicht, dass die beiden Frauen ihre Existenz mit Raubmord an Alleinreisenden bestreiten. Längst haben sie alle moralischen Skrupel abgelegt. Gewohnheit beginnt beim zweiten Verbrechen. Und „was man nicht kennt, ist leichter zu töten“. In seinem dreiaktigen Drama, uraufgeführt 1944 im besetzten Paris, behandelt Camus die Frage von Heimat und Exil mit der Wucht einer antiken Schicksalstragödie. Darin setzt er der Vernichtungskraft Europas die Vision einer freien menschlichen Existenz entgegen; Synonym dafür ist das Land am Meer.

Heike Müller-Merten: Der Autor Camus, der im algerischen Mondovi als Sohn eines französischen Einwanderers und einer spanischen Mutter geboren wurde, war ein Leben lang Wanderer zwischen Nordafrika und Europa. Mit 27 Jahren ging er nach Europa und lebte als Journalist und Schriftsteller in Paris und Lyon. Trotzdem hat er die Einfachheit des ärmlichen Lebens in seiner algerischen Heimat in seinen Schriften verklärt und ihr immer den Vorzug vor Europa gegeben. Europa blieb ihm mit seinem Streben nach materiellen Gütern fremd. Empfindest Du Dich auch aus zwei Welten kommend?

Seyneb Saleh: Ja – wobei ich das nicht immer so wahrgenommen habe. Als Kind war alles noch sehr einfach: Ich lebe in einem Land namens Deutschland und ich spreche zu Hause Deutsch – also bin ich Deutsche. Erst viel später ist mir durch  Reaktionen von außen klar geworden, dass es nicht so einfach ist. Mein irakischer Vater hat zu Hause nie arabisch mit uns gesprochen, aber ich kenne die Sprache durch Fernsehsendungen auf Al Jazeera. Durch meinen Vater, unsere Aufenthalte in arabischen Ländern, im Irak und Marokko und durch die muslimische Erziehung bin ich mit der orientalischen Kultur aufgewachsen. Die Frage ist doch immer: Bezieht man sich auf diese kulturelle Diskrepanz oder sucht man die Gemeinsamkeiten? Wenn ich einen gravierenden Unterschied zwischen Europa und der orientalischen Kultur sehe, dann den, dass in der arabischen Gesellschaft den Menschen etwas zu eigen ist, das ich als Demut bezeichnen würde – vor dem Leben und vor der menschlichen Existenz. Hier versteht man sich als Herrscher über die Dinge. Dort lehnt man sich in gewisser Weise zurück und respektiert die Dinge, wie sie sind.

Seyneb Saleh, Nikolaus Habjan © http://www.lupispuma.com / Schauspielhaus Graz

Was sehen diese Reaktionen “von außen” aus?

Mitunter wird man jeweils von der anderen Seite vereinnahmt – oder auch abgelehnt. Das empfinde ich als absurd, weil ich mich ja – im Gegensatz zu Camus – in beiden Welten “ganz” fühle. Wenn ich mich in Marokko aufhalte, werde ich gefragt, ob ich nun Muslima sei oder nicht, ob ich faste oder nicht. Andere stellen sofort eine Verbindung her: Ach, du bist ja eine von uns, du bist ja auch Araberin, Irakerin … Umgekehrt werde ich hier in Europa eher als eine junge Frau mit Migrationshintergrund wahrgenommen. Ich sehe auf beiden Seiten etwas Manipulatives, das sich entweder in Vereinnahmung oder in Ausschluss äußert.

Du hast dich vor wenigen Wochen eine Zeit lang an der serbisch-ungarischen Grenze aufgehalten.

Ich bin mit einem Kollegen nach Röszke gefahren. Es ist ein Unterschied, ob man den Menschen am Westbahnhof oder dort begegnet. Hier beginnt zwar das lange Warten, aber sie sind in Sicherheit. Röszke war eine Etappe ihres langen Fluchtweges. In den drei Tagen, in denen ich dort am Zaun stand, sind pro Tag 10.000 Menschen an mir vorbei marschiert. Einen Kilometer vom Zaun entfernt gab es einen Acker mit acht Dixie-Klos, circa 80 Helfer/innen von Organisationen und 30 Freiwillige aus ganz Europa. Das Elend der dort Ankommenden war groß. Einmal kam eine Mutter weinend auf uns zu gelaufen. Sie hatte die Nacht versteckt im Maisfeld verbracht, aus Angst vor dem Militär und der Polizei. Sie hielt ihr Kind im Arm. Es war ganz steif und apathisch. Und dann drückte sie uns dieses steife Kind in die Hände, und wir wussten selber nicht: Ist es jetzt tot?

Konntest du mit deiner Vatersprache Brücken bauen?

Weil ich arabisch kann, habe ich mich an die Grenze gestellt und versucht, den Flüchtenden Informationen zu geben. Viele kamen an und haben ganz verängstigt auf den Zaun gedeutet und gefragt, ob das jetzt schon Europa sei. Wir haben sie begrüßt, erklärt, wo sie hingehen können um sich auszuruhen oder registrieren zu lassen und so weiter. Die Menschen waren zum Teil sehr überrascht, dass auf dem Grenzstreifen zwischen Serbien und Ungarn plötzlich jemand steht, der Arabisch zu ihnen spricht. In den Tagen, an denen ich dort war, bin ich viele Male gesegnet und bedankt worden. Obwohl es körperlich sehr anstrengend war, war ich voller Euphorie. Die Kraft der Leute, ihre Zuversicht, ihre Hoffnung hatten etwas so Ansteckendes.

Camus hat 1952 in einem Interview gesagt: “Von den Küsten Afrikas aus, wo ich geboren wurde, sieht man, wobei die Distanz hilfreich ist, das Gesicht Europas besser, und man weiß, dass es nicht schön ist.” Wie empfindest du das Gesicht Europas heute?

Verzerrt und zerrissen. Die Geflüchteten kommen hierher mit einem fast schon ehrfürchtigen Bild von Europa, im Hinblick auf die Menschenrechte und die Freiheit der Religion. Das ist es ja, wonach sie streben, was sie teilweise auch in ihren Gesellschaften schon etabliert hatten, bis wieder ein Militärputsch oder die nächste Diktatur kam. Dann registrieren sie, dass es hier auch rechtspopulistische Parteien gibt, Leute, die einen beschimpfen oder Asylbewerberunterkünfte in Brand stecken. Das kriegen sie gar nicht zusammen mit ihrem Bild von Europa. Wir als Europäer/innen dürfen uns da nicht herausreden. Wir müssen auch unsere Verantwortung an den Kriegen oder an der Armut in großen Teilen der Welt anerkennen und tragen. Gerade bei diesen Stellvertreterkriegen in der Region Syrien-Irak stehen sich auch westliche Mächte gegenüber und verteidigen ihre geopolitischen Interessen. Das kann man nicht leugnen, das ist auch Teil des Bildes. Die moralischen Werte, die die Flüchtlinge Europa zuschreiben, dürfen auch wir nicht als gegeben voraussetzen. Sie müssen immer wieder erhalten, neu hinterfragt und verteidigt werden.

Albert Camus beschwor besonders in den späten Dreißigerjahren des 20. Jahrhunderts den Gedanken der Mittelmeer-Kultur als Quelle des Glücks gegen das freud- und maßlose Europa. Diese Thesen blieben auch zu seiner Zeit nicht unumstritten, herrschte an den Küsten des Mittelmeeres doch ebenso Unterdrückung und Diktatur. Noch in seinem Hauptwerk Der Mensch in der Revolte (1952) bietet er im entscheidenden Schlusskapitel “Das mittelmeerische Denken” gegen die Kultur Europas auf. Siehst du in dem Begriff “Mittelmeerisches Denken” Alternativen zu heutigen mitteleuropäischen Verhältnissen?

Es wäre sehr zu hoffen, dass wir aus den heutigen Erfahrungen der Griechen oder Italiener, die neben ihren wirtschaftlichen Problemen auch die Flüchtlingsströme jahrelang alleine bewältigen mussten, eine andere Perspektive auf das Europäische gewinnen. Wir Europäer/innen müssen neu definieren, was das Ziel, was die Utopie für die Staatengemeinschaft ist. Ich fände es begrüßenswert, dass man den europäischen Wertekanon überprüft und um Wert- und Lebensvorstellungen ergänzt, die die Länder des Mittelmeeres und des Orients einzubringen haben.

Und nicht jede Wirtschaft dem Diktat mitteleuropäischem Zuschnitts unterwirft, nicht nur materielle Werte und Konsumangebote in die Waagschale legt, sondern auch eine schützenswerte Umwelt, Muße, ein erreichbares Pensionsalter oder eben Schönheit und menschliches Maß – um mit Camus zu sprechen.

Der Bühnenbildner der Produktion Das Missverständnis, Jakob Brossmann, hat einen Film gedreht, der heuer in die Kinos kommt: Lampedusa im Winter. Darin erzählt er, welche übermenschlichen Anstrengungen die Bewohner dieser kleinen Mittelmeerinsel seit Jahren auf sich nehmen, um Flüchtlinge zu bergen, zu retten und zu versorgen. Das sind alles arme Fischer, die selber ums wirtschaftliche Überleben kämpfen. Beschämend.